بارك الله بك اخي على موضوعك المميز

ونعوذ بالله من الجن والانس

الله يبعدنا عن شياطين الإنس قبل الجان
ولكن ذكرت عن أولاد زواج الطرفين بأنهم المخنثون فهل هذه قاعدة عامة

للأسف الذكر والتسمية عند الجماع ينساها أو لا يعرفها أكثر الناس

مشان هيك طالع عنا بالمجتمع مخنثين كتير وأطفال متل الجان

نسأل الله العافية والسلامة

وللتذكير الدعاء قبل الجماع أن يقول الرجل " بسم الله , اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا"

لك الشكر أبو أحمد
لكن أنت قلت الزواج وهو مستحيل بين الجن والأنس
وما استندت عليه ضعيف فلا يمكن رؤية الجن و ليس لهم أي تأثير على البشر لأنه مخالف للتكليف
أرجو التبيان أكثر

أخي ضرار ظهور الجن ورؤيته ممكن ووارد وثابت في القرآن والسنة

و إذا أحببت الأدلة نأتي بها إن شاء الله

أما الآن فما في عندي وقت أرجو المعذرة

أرجو اثباتها أخ سامي
فحسب علمي ومعرفتي لا يمكن رؤيتهم

هل يمكن رؤيتهم بشكلهم الحقيقي

أرجو من الأخ أنس والأخ سامي ذكر أسماء المسانيد التي ذكرت فيها قول ابن عباس للرجل الذي جاء يشكو حال زوجته ، ويرجى بيان مصادر التفسير واسمها للرجوع اليها (اسم الكتاب -المجلد -رقم الصفحة ).
لأن المراجع التي أوردتها ليس لها أصل ولا تتقولوا على أحد دون ذكر الدليل والمرجع

أخي الجن ممكن أن يتمثلوا بأشكال غير أشكالهم ونستطيع رؤيتهم

كما حدث في الحديث الذي رواه الامام البخاري عن أبي هريرة

عن أبي هريرة قال: (وَكَّلَنِي رسول الله صلى الله عليه
وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آتٍ فجعل يحثو من الطعام، فأخذته وقلت:
والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إني محتاج وعليَّ
عيالٌ ولي حاجةٌ شديدة، قال: فخليت عنه، فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه
وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ قال: قلت: يا رسول الله! شكا
حاجةً شديدة وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود،
فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه سيعود. فرصدته
فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم، قال: دعني فإني محتاج وعلي عيالٌ ولن أعود، فرحمته فخليت سبيله،
فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل
أسيرك؟ قلت: يا رسول الله! شكا حاجةً شديدةً وعيالاً فرحمته فخليت سبيله،
قال: أما إنه قد كذبك وسيعود. فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام، فأخذته
فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذه ثلاث مرات تزعم أنك
لا تعود ثم تعود، قال: دعني وسوف أعلمك كلماتٍ ينفعك الله بها، قلت: ما
هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي – {اللَّهُ لا إِلَهَ
إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم } [البقرة:255]- حتى تختم الآية، فإنه لن
يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربنك شيطانٌ حتى تصبح؛ فخليت سبيله.
فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك البارحة؟
قلت: يا رسول الله! زعم أنه يعلمني كلماتٍ ينفعني الله بها، فخليت سبيله،
قال: وما هي؟ قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها
حتى تختم الآية: - {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم}
[البقرة:255]- وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطانٌ حتى
تصبح -وكانوا أحرص شيءٍ على الخير- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما
إنه قد صدقك وهو كذوب، أتعلم من تخاطب منذ ثلاث ليالٍ يا أبا هريرة ؟ قال:
لا. قال: ذاك الشيطان). هذا الحديث أخرجه البخاري رحمه الله تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
أخ أنس : ذكرت آية في سورة الرحمن واعتمدت على عدة تفاسير وآراء فيها احتمال الصحة والخطأ .
وكل ماذكرت لا يشير إلى إمكانية زواج الجن بالإنس والجن عالم كالانس يتزاوجون وينجبون وعندهم بنات وبنين ونساء وأبكار كما عندتا والآية الكريمة تشير إلى أن من الجن من يدخل الجنة ويجدون جوائزهم من الحور العين والأبكار كما الإنس .
وفي الدنيا أكيد أن الجني يغشي امرأته فلهم أزواجهم ويواقعونها .
وإن كانو يواقعون نساء الإنس فلماذا لا يحصل العكس ويواقع الإنسي نساء الجن فإن كان مسموح لهم فهو أكيد مسموح لنا .
وأما بالنسبة للأقوال التي ذكرت فلا يمكن الإعتماد عليها فنحن لدينا منهج ثابت هو القرآن والسنة الشريفة فلماذا نزيغ عنهما ونتخذ ما تشابه من القول .
تحدثت عن الزواج وكما تعلم من شروط الزواج الإيجاب والقبول ولا أظنك ذكرته فيجب أن تقبل الزوجة أولاً وأن يطلقها زوجها الذي هي بذمته فبل نكاح غيره ، وما صورته ليس له علاقة بالزواج بل هو عبارة عن زنا الجن بنساء الانس أو اغتصاب لهن وهذا شيء لا يسمح بحدوثه المولى عز وجل .
من آداب الجماع ذكرك اسم الله قبل الجماع لمنع الجن من رؤيتك وأنت تجامع وليس مشاركتهم معك.
فلو كانت الزوجة عارفة لله وزوجها ليس ملتزماً ولم يذكر اسم الله فهل تعاقب الزوجة بأن يغتصبها الجن لأن زوجها لم يسمي الله ، ما هذا الكلام يا أخي !!!؟؟ فلا تزر وازرة وزر أخرى ، وكل نفس بما كسبت رهينة .
فلا يمكن أن يعاقب أحد على فعل غيره .
وذكرت أنه يمكن إنجاب الأولاد منهم وهم المخنثون ، أي مخنثون ؟؟!! هؤلاء خلق الله والله ليس بهذه الوحشية ليعاقب الأولاد على فعل لم يقترفوه . هذا إن سلمنا بكلامك وهو غير صحيح طبعاً فمما هو معروف بالعلم أن البويضة عند المرأة لها جدار حماية لا تسمح إلا بدخول نطفة واحدة ذكرية ولا تستقبل إلا النوع البشري .
فعن أي أولاد تتحدث؟؟؟
والعلم كما أظن لا يتنافى مع الدين كما قال الإمام البوطي
هذا بالنسبة لحديثك أما ردي فأقول كل من يقول عن إمكانية حدوث الزواج بين الجن والانس فقد كفر بكتاب الله وما أنزل على رسول الله لقوله تعالى :(والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً وجعل لكم من أزواجكم بنين و حفدة ورزقكم من الطيبات............) سورة النحل _آية 72 .
أي هو تعالى بقدرته خلق النساء من جنسكم وشكلكم وجعلها أزواجاً لكم ليحصل الائتلاف والمودة والرحمة بينكم (صفوة التفاسير _124) .
وقوله :(وخلقناكم أزواجا) سورة النبأ آية 8 أي جعلناكم أيها الناس ذكوراً وإناثاً (صفوة التفاسير)
وقوله تعالى: ( هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها .......) الأعراف 189 .
فلا يمكن أن يكون أحد مخلوق من جنسي الجن والإنس .
أما بالنسبة للحديث الذي ذكره الأخ سامي فهو صحيح وفي تفسيره أن أبو هريرة شاهد يده فقط وكلمه ولم يره وحتى لو رآه فهو بصورة بشر وهو أمر عادي فجبريل عليه السلام جاء الرسول بصورة رجل أمام بعض أصحابه . وهذا ليس له علاقة بالزواج منهم أو رؤيتهم بشكلهم الحقيقي .

ولكم الشكر

أخي ضرار أنت في ردك الأول قلت لا يمكن رؤية الجن ولم تحدد إن كان قصدك الرؤية على خلقتهم الطبيعية أو غيرها

وهذا ما أجبت عليه أنا ...أما على خلقتهم التي خلقهم الله عليها فلا يمكن رؤيتهم بلا خلاف " إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم"0

أما بالنسبة للتزاوج فقد ذكر الشيخ أنس آثار وتفاسير وأراء للعلماء

وأنا قرأت بعض الأراء لأهل العلم تؤيد هذا وبعضهم يخالف

فهو أمر مختلف فيه

أشكرك أخي سامي
لكن الموضوع عن الزواج وهو قطعاً لا يمكن

أخي
ضرار لا تستطيع الجزم بمسألة مثل هذه بدون وجود أي دليل عندك بل وهناك أدلة تثبت
ما ورد وهي لا بأس بها وسأذكر هنا بعضها من أحاديث عن الصحابة ولن أذكر الأحاديث
الضعيفة وسأقتصر
على الصحيح والحسن

ونبدأ من
قوله تعالى : ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ) [ الرحمن-56]
ففي الآية دلالة واضحة ان الجن
يجامعون مثلهم مثل الإنس وإلا كان ذكرهم لغواً والقرآن منزه عن كل لغو

وروى عبد الرزاق في مصنفه


عن ابن عيينة عن عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه أن أبا موسى كتب إلى عمر في امرأة أتاها رجل وهي نائمة
فقالت إن رجلا أتاني وأنا نائمة فوالله ما علمت حتى قذف في مثل شهاب النار ، فكتب
عمر تهامية تنومت قد يكون مثل هذا وأمر أن يدرأ عنها الحد .
وسنده حسن من أجل عاصم بن
كليب وأبيه فإنهما صدوقان
.
وفيه عن الثوري عن قيس بن مسلم عن
طارق بن شهاب قال بلغ عمر أن امرأة متعبدة حملت فقال عمر
أراها قامت من الليل تصلي فخشعت فسجدت فأتاها غاو من الغواة فتحشمها فأتته فحدثته
بذلك سواء فخلى سبيلها . وسنده صحيح أيضاً .
فهذه الآثار ظاهرة في وقوع جماع الجني
للإنسية ..





قصة صحيحة يرويها أنس
وروى ابن أبي الدنيا بسنده عن أنس بن
مالك قال : كانت ابنة عوف بن عفراء
مستلقية على فراشها فما شعرت إلا بزنجي قد وثب على صدرها ووضع يده في حلقها فإذا
صحيفة صفراء تهوي بين السماء والأرض حتى وقعت على صدري فأخذها فقرأها فإذا فيها :
من رب لكين إلى لكين : اجتنب ابنة العبد الصالح فإنه لا سبيل لك عليها فقام وأرسل
بيده من حلقي وضرب بيده على ركبتي فتورمت حتى صارت مثل رأس الشاة ، قالت : فأتيت
عائشة رضي الله عنها فذكرت ذلك لها فقالت : يا ابنة أخي إذا خفت فاجمعي عليك ثيابك
فإنه لن يضرك إن شاء الله قال : فحفظها الله بأبيها فإنه كان قتل يوم بدر شهيدا .
رواه في مكائد الشيطان (
1/28 ) قال
: محمد بن قدامة حدثنا عمر بن يونس اليمامي الحنفي قال : حدثنا عكرمة بن عمار
حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال : حدثني أنس به .. وهذا إسناد صحيح رواته
ثقات

وجاء في الحديث أن الحيض ركضة من
ركضات الشيطان
في سنن أبي داود عن حمنة بنت جحش قالت
: كنت أستحاض حيضة كثيرة
شديدة فأتيت رسول الله r أستفتيه وأخبره فوجدته في
بيت أختي زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله إني امرأة أستحاض حيضة كثيرة شديدة فما
ترى فيها ؟ قد منعتني الصلاة والصوم ؟
فقال : أنعت لك الكرسف فإنه
يذهب الدم ، قالت : هو أكثر من ذلك . قال : فاتخذي ثوبا ، فقالت : هو أكثر من ذلك
إنما أثج ثجا ، قال رسول الله r : سآمرك بأمرين أيهما فعلت أجزأ
عنك من الآخر فإن قويت عليهما فأنت أعلم ، قال لها : إنما هذه ركضة من ركضات
الشيطان ..
فتحيضي ستة أيام أو سبعة
أيام في علم الله تعالى ثم اغتسلي .
رواه أبو داود 287 وحسنه
الألباني موقوفا على حمنة .
فإذا كانت قدرة الجان أو الشيطان على
فعل الاستحاضة في المرأة فلا يستبعد جماعه لها كما في الأدلة أعلاه

وبعدا هذا إن كان لديك الأدلة أخي
ضرار التي تنفي هذا التناكح أو إمكانيته .. فزودنا به وانفعنا
وكما طالبتنا بالأدلة نحن أيضا نطالبك
لتعم الفائدة

وجزاك الله خير

أخي أنس أنت ذكرت أقوال وأنا ذكرت آية كريمة فبأي رأي نأخذ
بالأقوال ونترك القرآن

أخي صدام أكيد أن الجن يجامعون ولكن نساؤهم وليس نساء البشر

وأعود الى الآية التي أوردتها :(والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً وجعل لكم من أزواجكم بنين و حفدة ....)
ما معناها برأيكم غير ما قلت

ذكر الآية الكريمة لا يعني نفي أقوال العلماء فالآية الكريمة ليست دليلاً
على نفي الزواج بين الجن والإنس
إنما تقرر أن الله جعل لنا أزواجاً من أنفسنا فلم تنف الآية الزواج من الجن
كأن نقول : خلق الله الجنة
فهذا القول لا يعني بأن الله لم يخلق سوى الجنة فقد خلق الجنة والنار
والسماوات والأرض وغيرها

حوار مع العلامة القرضاوي أجحدود العلاقة بين الإنس والجن
يوسف القرضاوي: هو طبعا الحقائق الكبيرة غالبا ما تضيع بين الإفراط والتفريط هناك أناس يفرطون في الإثبات أناس يفرطون في النفي ففيه ناس ينكر إنه فيه جن خالص ويقول لك أنا ما شفت الجن أنا لا أؤمن إلا بما تراه عيني وما تلمسه يدي وما تشمه أنفي وما تسمعه أذني أما هذه الأشياء لا أؤمن فينكر وناس آخرون يفرطون في الإثبات كأن الحياة كلها عفاريت كأن الجن ده بيسيَّر الإنسان في كل شيء تضيع الحقيقة بين غلو هؤلاء وبين تفريط أولئك والحقيقة يعني بينهما فيه جن موجودين يقينا..
عبد الصمد ناصر: بالتأكيد نعم.
يوسف القرضاوي: بنصوص الكتب السماوية كلها وكل أهل الأديان..
عبد الصمد ناصر: بالفعل نعم.
يوسف القرضاوي: يؤمنون بهذه إنما ما هو يعني الجن علاقته بالإنسان إيه هل فعلا يعني يمكن إنه يتلبس به ويدخل في جسمه ويتصرف فيه ويتحكم في شأنه وينطق بلسانه أنا لا أؤمن بهذا، هناك علماء كبار يعني قالوا بهذا منهم شيخ الإسلام ابن تيمية ومنهم يعني بعض العلماء الكبار في عصرنا أنا أرى إن الله سبحانه وتعالى لم يُمكِّن الجن بحيث يتحكم في الإنسان هذا التحكم هذا ينافي قول الله تعالى {ولَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} وينافي قوله تعالى {إنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} استخلاف الله للإنسان في الأرض وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه كل ما في الكون مسخر للإنسان فكيف يسخر الإنسان للجن هذا نحن رأينا بالعكس رأينا الإنسان يسخر الجن..
عبد الصمد ناصر: يسخر الجن لخدمته.
يوسف القرضاوي: سيدنا سليمان سخر الله له الجن {فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ، والشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وغَوَّاصٍ، وآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ} حتى كان يعاقبهم ويحبسهم وقد يقيدهم ومقرنين في الأصفاد {وَمِنَ الجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ} سخر الله الجن ورأينا في صورة النمل إن الإنسان قد يكون أقوى من الجن لأن سيدنا سليمان قال للناس الحاضرين في مجلسه لما عرف إن بلقيس ملكة سبأ جاء ستأتي مسلمة فقال أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك قبل ما ينتهي مجلس الحكم ده بعد ساعتين ثلاثة ولا حاجة أجيب لك وإني عليه لقوي أمين وقال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك..
عبد الصمد ناصر: إنسي؟
يوسف القرضاوي: يعني في لمح البصر وهذا المفروض إنه إيه..
عبد الصمد ناصر: بشر؟
يوسف القرضاوي: إنه بشر لأن في بعضهم يقول ملائكة إيه اللي جاب الملائكة ده بيقول للناس أيكم يأتيني بعرشها الناس اللي عايشين حوله فهذا لأنه عنده علم يعني معناها إنه الإنسان بالعلم يكون أقوى من الجن وهذا ما شاهدناه في عصرنا الإنسان الذي سخر الطبيعة وسخر البحار وسخر الضوء وسخر الصوت وسخر يعني الظواهر الكونية المختلفة سخرها في خدمة الإنسان ورأينا الثورات العلمية المختلفة الثورة الإلكترونية والتكنولوجية والبيولوجية وثورة الاتصالات وثورة الفضاء وهذه الأشياء كلها في خدمة الإنسان بواسطة العلم فالإنسان ثبت إنه أقوى من العفاريت أقوى من الجن فادعاء إن الجن يركب الإنسان ويتلبس به ويدخل في جسمه ويتحكم فيه هذا ينافي هذا يعني كله وليس..
عبد الصمد ناصر: طيب فضيلة الشيخ يعني هناك..
يوسف القرضاوي: عندنا دليل يعني قط على هذا إلا أوهام الناس.
عبد الصمد ناصر: طيب فضيلة الشيخ قد يقول قائل هناك إشارة في القرآن يستدل بها البعض إثبات مس الجن للإنسان وهي قوله تعالى حينما يتحدث عن الذين يأكلون الربا {الَذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إلاَّ كَمَا يَقُومُ الَذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ المَسِّ} يعني هل يصلح هذا دليلا على إثبات مس الجن للإنسان؟
يوسف القرضاوي: لا هذا يعني قلنا إن الشيطان ممكن يمس الإنسان ما معنى يمسه والقرآن ذكر عن سيدنا أيوب {واذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وعَذَابٍ} مستني الشيطان إذ نصب وعذاب معاناة وعذاب من الوسوسة التي كان يوسوس بها لأيوب إن أيوب اشتد به المرض وطال فالشيطان جاء يقول له هذا من سخط الله عليك هذا أن الله تخلى عنك أنك ستظل مريض أبد الدهر أنك كذا بهذه الوساوس آذاه وتسبب له المعاناة النصب والعذاب النفسي فهذا مس يعني زي ما قال سيدنا أيوب رب يعني أن يمسني الدر وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الدر وأنت أرحم الراحمين فهذا المس، المس شيء يعني العرب كانوا يعتقدون إنه الإنسان ممكن الشيطان يمسه إنما هو ما بيقولوش مس ده بيقول له بيركبه ويدخل فيه..
عبد الصمد ناصر: يتحكم فيه.
يوسف القرضاوي: ويتحكم فيه ويتكلم بلسانه يعني لأن هو بلسانه اللي يقول آه أيوة أنا عفريت وأنا جاي من البلد الفولانية وأنا بأحب واحدة تقول أنا بأحب هذا الرجل أو واحدة تقول أنا بأحب هذه المرأة هذا..
عبد الصمد ناصر: وبصوت مختلف أحيانا فضيلة الشيخ.
يوسف القرضاوي: صوت مختلف فهذا ليس هو..
عبد الصمد ناصر: يعني كيف نفهم فضيلة الشيخ أحيانا المرأة يعني البعض يقول إنه شاهد بأم عينيه أن امرأة تتحدث بصوت رجل.
يوسف القرضاوي: وبعدين فيه في القرآن يعني غير الآيات اللي ذكرتها دية وكرمنا بني آدم واستخلاف في الأرض القرآن يقول على لسان الشيطان {ومَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ} هذا هو سلطاني عليكم أنا أوسوس لكم آمر بالفحشاء إنما آمركم بالسوء والفحشاء ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر هذه الأوامر وهذه الوسوسة الشيطانية هي التي قدر عليها الشيطان، ما كان لي عليكم من سلطان.. لوموا أنفسكم فهذه هي مقدرة الشيطان بالنسبة للإنسان كما يعرضها كتاب الله عز وجل..
عبد الصمد ناصر: إذاً قضية المس أو الصرع ليست حقيقة وإنما هي وهم؟
يوسف القرضاوي: أنا الذي أراه أن هذه كما أشار بعض الأخوة في..
عبد الصمد ناصر: نعم من عمان.
يوسف القرضاوي: التحقيق اللي جاء هذا إنه هذه أمراض نفسية وإن كان للأسف يعني كثير من علماء النفس لا يسعفوننا في هذا، أنا كنت في جامعة قطر وأنا أستاذ الشريعة ومعنا إخواننا رفقائنا في الجامعة من أساتذة علم النفس وحاولت أن أتفهم منهم هذه لم يستطيعوا أن البعض يؤمن بهذا يقول لك أيوة يعني وفيها إيه البتاع والبعض لا يستطيع أن يجيب فحتى يعني العلم الحديث هذا كما يقولون لن يعطي الجواب الحاسم في هذه القضية إنما يعني ما الذي يعطينا اليقين في هذه القضية لا يعطينا اليقين فيها إلا نص من كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه أو من سُنة رسول الله المبينة لهذا النص {وأَنزَلْنَا إلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إلَيْهِمْ ولَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} في ذلك لم يكن عندنا نص من الوحي الإلهي لأن ده أمر غيبي الأمر الغيبي كيف نعرفه ما نقدرش ندخله المعمل أو المختبر حتى نجري عليه المشاهدات والتجارب المختلفة فليس عندنا إلا الوحي كلام الناس ما هو فيه ناس يقول لك أيوة الشيطان راكبني وهو يتحدث أنا في ظني إن هذا ما يسمونه بازدواج الشخصية واحد عنده مرض ازدواج الشخصية..
عبد الصمد ناصر: انفصام.
يوسف القرضاوي: فأحيانا يظهر في صورة معينة وأحيانا يظهر في صورة أخرى ويتكلم بصوت آخر الشخص الازدواج ممكن يجعل الإنسان يتكلم في بعض الأحيان بصوت غير صوته..
راه عبد الصمد ناصر :(منقول ):

الفراغ الروحي للمسلمين المعاصرين
يوسف القرضاوي: هناك من يقول يعني بذلك إمكانية إن يتجوز الجن بالإنس وحتى من العلماء من أجاز هذا وقال إن.. ولكن أكثرية العلماء تمنع هذا شرعا حتى وإن كان ممكن لأن الزواج قائم على التجانس القرآن يقول {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً} من أنفسكم يعني من جنسكم حتى يحدث الأنس ويحدث السكون لتسكنوا إليها كيف الواحد يسكن إلى عفريتة أو المرأة تسكن إلى عفريت يعني لا هو من جنسه ولا هو كيف يعني الطين والنار يلتقيان هذا المفروض.. كيف تتكون أسرة مسلمة كيف يعني يعلن عن هذا الزواج الرسول قال أعلنوا النكاح وأضربوا عليه كيف واحد امرأة تتزوج جني أو واحد يتزوج جنية يعلنوا النكاح إزاي كما أمر النبي عليه الصلاة والسلام يعني ويجيبوا الشهود منين من الإنس ولا من الجن فهذا يعني يتنافى في الحقيقة مع الأهداف من الزواج من الحياة الزوجية من إنشاء أسرة مؤمنة وبيت مسلم..
عبد الصمد ناصر: هذا الأمر فضيلة الشيخ الكفاءة هذا الأمر لا نختلف حوله ولكن كما قلت قبل قليل فضيلة الشيخ بعض العلماء يمنعون ذلك ولكن هل يحصل هل في إمكانية حصول هذا الأمر أصلا؟
يوسف القرضاوي: هو الشائعات تقول هذا ما هو المشكل زي ما في ناس تقول لك ركبني عفريت في ناس تقول أتزوج يعني في بعض الشخصيات خصوصا الشخصيات الضعيفة يعني تبص واحد انعزل مدة من الزمن عن الناس أيش ماله فلان ده ولا مش عارف يقول لك أصله تزوج جنية وما تعرف هو يقول هذا ويسكت عن هذا مدة وبعدين يقول أنا أصلي كنت متزوج جنية طيب ما الذي يثبت لنا هذه الحقيقة كيف نعرف وكيف يلتقيان..
عبد الصمد ناصر: يعني أنا شاهدت فضيلة الشيخ في إحدى القنوات التلفزيونية..
يوسف القرضاوي: يعني البعض يستدل ببعض آيات القرآن زي {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنسٌ قَبْلَهُمْ ولا جَانٌّ} ولكن هذا يعني ليس معنا إمكانية الطمث أو إمكانية الجماع إنه يمكن يقع أو إنه جائز وبعضهم يستدل بالآية الكريمة الأخرى {رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وبَلَغْنَا أَجَلَنَا} من الجن والأنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا فيقول استمتعا.. استمتعا هنا مش بالزواج استمتعا بعضنا ببعض الشياطين يأمرون ويوسوسون والثانيين يطيعون ويتبعوا فده طبعا استمتع بأن أمر ونفذ أمره والثاني استمتع بإتباع الشهوات يعني فهذا الاستمتاع المشترك..
عبد الصمد ناصر: نعم يعني هاتان الآيتان اللتين ذكرتهما فضيلة الشيخ هم الآيتان الوحيدتان اللتان تحملان هذه الإشارة إشارة إمكانية التزاوج كما يقول البعض هل تثبتان التناكح حتى نرد على من يقول بذلك؟
يوسف القرضاوي: قلت لك لا ما فيش..
عبد الصمد ناصر: طيب لو انتقلنا إلى محور أن البعض يقول بأن لديه قدرة على الاتصال بالجن وأنه قادر على استخراج الجن من الإنسان بين قوسين الملبوس أو المصروع أول شيء هل هذا ممكن أصلا وهل في النصوص النبوية ما يدل على إمكان هذا الأمر؟
يوسف القرضاوي: لم أجد حديثا صحيحا يدل على استخراج الجني من الإنسان وقدرة الإنسان على الاتصال بالجن أيضا هذه روايات موجودة كثيرة جدا إن فلان من الناس كان يستخدم الجن وشوف يعني الإنسان هو اللي بيستخدم الجن يعني الأنسي يستخدم الجن في قضاء حاجاته وحكى لنا بعض الناس يعني في الزمن الذي قبلنا كان هذا أكثر استخدام الجني كان ظاهرة موجودة وحكى لنا بعض الناس إنهم رأوا هذا بعينهم واحد كان في سوهاج يستخدم جني يحضره زي يضرب كده على فخذه يحضر يقول له هات لي كذا هات لي حلوى من جروبي في القاهرة يروح يجيب له حلوى هات لي مش عارف إيه وبعد شوية يلتفتوا الناس آتى له بطلبه حكى هذا ناس كثيرون هذا يدلنا على أن الإنسان هو الذي يتحكم في الجني وهذا غير الشائع يعني قدرة الإنسان على التحكم في الجن هذه تعكس نظرية أخرى غير النظرية السائدة وهو أن الجني هو الذي يتحكم في الإنسان..
عبد الصمد ناصر: نعم يعني الله سبحانه وتعالى اختص هذه الميزة بسيدنا سليمان فقط أنه اختصه بأن سخر له الجن ليخدمه فكيف نفهم أن إنسان آخر يمكن أن يختص أيضا بهذه الميزة فضيلة الشيخ؟
يوسف القرضاوي: كيف إيه؟
عبد الصمد ناصر: كيف يمكن أن يدعي إنسان آخر أن الله سخر له الجن مثلا ليخدمه؟
يوسف القرضاوي: هو يوريك مش يدعي يقول لك أهو أنا يا يسميه أي اسم شمسورس ولا شمهورش ولا مش عارف إيه هات لي كذا ويجيب له كذا هو يدعي هذا ويحدث..
عبد الصمد ناصر: إلى أي حد فضيلة الشيخ انتشار هذه التصورات وهذه الأفكار التي تظهر مدى الفراغ العقائدي والروحي لدى المجتمعات التي تنتشر فيها مثل هذه التصورات؟
يوسف القرضاوي: هذا صحيح المسلمون في الزمن الأول يعني الصحابة في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأيناهم يشغلون أنفسهم بهذه التفاهات ولا يتحدثون في هذه الأمور لأن حياتهم كانت حياة مليئة حافلة جهاد مستمر بينهم وبين عدوهم تضحيات مستمرة سبعة وعشرين غزوة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وبضع وخمسون سرية هؤلاء الناس ليس عندهم فراغ يتحدثوا فيه عن الجن والعفاريت والإنسان إحنا الآن الإنسان هو الجني الحقيقي والعفريت الحقيقي الإنسان اللي سخر الطبيعة الآن وسخر العلم لخدمة البشرية ولإهلاك البشرية أحيانا هذا الإنسان أصبح هو الجني ما معنى أن يشغل.. وذلك يعني لا نرى غيرنا الأمم القوية لا نرى أن هناك أناس يركبهم الجن كما يركبون البشر عندنا ليه ما بيرحوش الناس يركبوا في ألمانيا ولا في أميركا ولا في اليابان ولا في هذه الأشياء أشمعنا إحنا المسلمين يعني إحنا المستضعفين اللي أصبحنا هفية للجن الجن ما بيشفوش الأجناس الأخرى دية استضعفوا المسلمين يسخروهم ويركبوهم يعني..
عبد الصمد ناصر: طيب انتشار هذه الثقافة فضيلة الشيخ ارتبط بعصور ما من العصور الإسلامية يعني إلى أي حد ربما يستوجب هذا الأمر الآن على المسلمين على العلماء والفقهاء إعادة النظر في التراث الذي يروج من هذه التصورات؟
يوسف القرضاوي: هذه ثقافة عصور التراجع والهزيمة..

عذراً منك أخي ضرار ضربت أقوال المفسرين الأعلام والفهاء المشهورين والصحابة والتابعين

وجئت بقول القرضاوي !!!!!يعني لما الشيخ أنس وقت جاب أقوال المفسرين ما رضيت به

وأنت قلت أنه قطعاً لا يمكن حدوث النكاح

والحكم القطعي لا بد له من دليل قطعي ... وقول القرضاوي ليس بدليل أصلا حتى نقول أنه قطعي أو ظني

أنا أتيت لك بأدلة وأحاديث وقصص للصحابة ومع هذا قلت لك أن هذه المسألة فيها خلاف ولم أقل أنه قطعا يحدث النكاح أو لا يحدث

يا ريت نتريث قليلا ونتفكر قبل إطلاق الأحكام

وأتوقع أن الموضوع أخذ أكثر من اللازم .. وجزاكم الله خير